王国维先生的《人间词话》，是中国近现代文化史上的经典，也是中国文学批评史上的一座里程碑。虽只是薄薄的一本小册子，但对于当代广大普通读者，想要深入其中，真正地把它读明白，还是不太容易的。难点主要在于以下几个方面：

首先，中西融合的视角。《人间词话》的创作，根植于传统中式美学，又糅合了近现代西方的美学与哲学思想。跨文化的视野使其形成了兼具民族性和现代性的独特话语体系，奠定了王国维先生在学术史上的崇高地位，也就相应地要求读者对中西文化语境都有一定程度的了解。

其次，传统与现代结合的批评体系。我们中国的传统文论，更注重主观经验性，通常是以各种文学意象来寓托观点，使用诗化、含蓄、暗示的语言，讲究的是点到即止、心有灵犀，近似于禅宗的教人自悟。读者如果能与作者“同频共振”，当然很好，如果不能，就要如坠云雾里了。

中国传统文论如吉光片羽，短小而隽永，批评性之外，亦具丰沛的文学性。缺点在于论点零散，很难形成体系，尤其是和现代西方文论相较，它并无清晰的学科边界，缺乏完整的学术规范和方，不能为读者提供明晰的进入路径。即便是专业的研究者，也难免会因为摸不清原作者的意思而莫衷一是、争论未已。《人间词话》的创作，采取了传统文论的表现形式，其学术视野和内在结构，偏偏又是融汇西方、超越传统的。在一则则简小、即兴、含蓄、优美的文字之下，其实存在着相当紧实的逻辑链条，只是需要读者自行梳理和串联。

那么，本书的任务，首先是将每一则词话中高度浓缩的信息进行稀释、还原。对于词学发展的历史与文化背景，影响了原作者创作思想的西方美学与哲学观点，都尽量以通俗轻松的语言予以说明，补完语境。原作中大量引用的诗词作品和文史典故，也会给出详尽且贴合当代语境的解读。最后，是厘清脉络，明晰架构，呈现原著内在的学术逻辑。本书试将六十四则词话划分为三个部分：

第一部分，序论篇。本篇是提纲挈领的理论基础。“境界”论的提出，确立了王氏美学理论的核心和最高标准，在此基础上，王国维先生提出了多组美学概念（优美与宏壮、有我与无我、写实与理想、造境与写境等等）相互对照，用以界定内涵、区分类型、衡量优劣，构建度的文学批评体系。

第二部分，词史篇。本篇呈现了王国维先生如何以时间为线，用词人和词作为例证，探讨词体创作的路径和方。气象之大小、格调之高低、隔与不隔、忧生与忧世……这些美学概念与实例的结合，生动直观地告诉读者，从文学到人生，我们应该追求什么样的“境界”，又将如何去达到它、进入它。

第三部分，结束篇。本篇探讨了词体创作的盛衰，总结了文体发展的历史规律，分析了王国维先生如何完成他文学史观的建构。

《人间词话》之外，王国维先生还有个人创作词集《人间词》，其中《浣溪沙》 一阕，有句云“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人”，这几乎可以视为王氏一生学术研究的注脚。滚滚红尘，烟火人间，试上高峰，返身观照，“人间”二字，正是打开通往王氏“境界”论大门的第一把钥匙。人一入世，便受磨难，生活之疲累与生命之苦痛，是人生所必定面临的两大问题，也是文学从来书写的两大主题。

词，本来便是“入世”感强烈的文学。唐、五代以来，歌唱男欢女爱，抒发闲情逸致的“小歌词”日渐风行，它们脱离了“诗言志、文载道”的宏大叙事，表达个体被压抑的“小情绪”，在私领域里抚慰人心。王国维先生以此为切入点，建立文学审美的“境界”论，不仅是为词体正名，更是为个体的生命价值倡言。

他推崇不受世俗污染的“赤子之心”，独爱“以血书成的文字”，我们想要读懂“境界”论，第二把钥匙便是“真诚”。真诚是文学的不二法门。一个人以至真至纯的天性，直面人生的苦痛和惨淡，拥抱强烈的情感，得以成就至高的艺术境界。他本身的性情、气质、感受，作为人的自我意识和主体性，也由此挣脱现实的束缚，尽情展现。

以文学展现属于人的境界，发现自由的人性力量，随之就有了我们读懂《人间词话》的第三把钥匙：超越——超越功利，超越自我，超越人在时空中的有限性，从对自身和身边事物的观照，进入永恒的、终极的、普适的生命命题。这是生命的高峰体验，是人类创造力和精神意志的胜利，是文学的亦是人生的大境界。

《人间词话》全书完成于 1908 年至 1909 年，正值中华民族内忧外患的晚清时期。生存之困、生命之痛、民生之艰、国族之危，驱动着刚届而立之年的王国维先生寻找济世医人之策。他寄希望于教育，欲以文学与美育开启民智，培养国民健全的人格。他所理想的文学，超越功利，疏瀹五脏，澡雪精神。他所理想的国民，以赤诚之心，秉高远之志，关怀人世疾苦，推动社会进步。“境界”论的提出，正是作者本人的生命价值观、人生理想和炽热情怀在学术领域的呈现。

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。”无论理想高远或平凡，无论它能否实现，意义永存于追求中。众里寻他千百度，愿我们的每一位读者，在未来的某一天，都能迎来属于自己的蓦然回首。

目 录

序论篇

一、词以境界为最上 003

二、有造境，有写境 015

三、有我之境与无我之境 023

四、优美与宏壮 035

五、写实家与理想家 040

六、能写真景物、真感情 049

七、著一字而境界全出 052

八、境界有大小 058

九、“境界”二字探词之根本 066

词史篇

十、太白纯以气象胜 073

十一、温飞卿与冯正中 081

十二、温、韦、冯三人之词品 085

十三、南唐中主词 092

十四、句秀、骨秀、神秀 099

十五、词至李后主而眼界始大 101

十六、词人者不失其赤子之心 108

十七、诗人与阅世 116

十八、后主之词以血书 120

十九、冯延巳词开一代风气 128

二十、冯延巳《醉花间》高妙过人 134

二十一、“绿杨楼外出秋千”，本冯而尤工 140

二十二、秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳 145

二十三、摄春草之魂者 152

二十四、《诗·蒹葭》最得风人深致 157

二十五、诗人之忧生与忧世 168

二十六、三种境界 174

二十七、永叔词豪放中有沉着 179

二十八、古之伤心人 186

二十九、少游词境最为凄婉 193

三十、名句气象之相似 198

三十一、词中少见的两种气象 203

三十二、淑女与倡伎之别 207

三十三、美成深远之致不及欧、秦 212

三十四、词忌用替代字 218

三十五、爱用替代字，不如看类书 226

三十六、《青玉案》得荷之神理 229

三十七、苏、章咏杨花词 235

三十八、白石格调虽高，无一语道着 240

三十九、写景之病，皆在一“隔”字 250

四十、“隔”与“不隔”之别 255

四十一、如何方为“不隔” 261

四十二、姜白石不于意境上用力 265

四十三、唯辛弃疾堪与北宋人颉颃 267

四十四、东坡词旷，稼轩词豪 276

四十五、读苏、辛，须观其雅量高致 282

四十六、白石不失为狷 286

四十七、诗人想象与科学家密合 291

四十八、“偷”字定史达祖品格 295

四十九、吴文英词之佳者 304

五十、恶评吴文英、张炎词 311

五十一、纳兰词得千古壮观之境 319

五十二、纳兰未染汉人风气 325

结束篇

五十三、论宋诗成就不如宋词 333

五十四、文体兴替自有规律 337

五十五、诗词有题而诗词亡 342

五十六、成“大家之作”，有“三必” 349

五十七、成“大家之作”，有“三不” 352

五十八、白居易、吴梅村之优劣 360

五十九、长调近于排律，为词中最下等 372

六十、须入乎其内，须出乎其外 377

六十一、必轻视外物，必重视外物 380

六十二、淫与鄙之病在于“游” 384

六十三、《天净沙》得唐人绝句妙境 392

六十四、元人曲胜于词 398

作 者 简 介

王这么，豆瓣人气作家，著有畅销书《大好河山可骑驴》，连续十年豆瓣评分8.0以上。解读宋词作品《头上花枝照酒卮——宋词与宋人的心灵胜境》豆瓣评分9.2，读者好评如潮。

既是文学理论经典，又是反焦虑美学指南

豆瓣人气作家王这么

细致入微全本导读《人间词话》

带你真正读懂王国维隐藏于词论中的世间奥义

作者：王这么

定价：.80元

开本：32开 装帧：平装

ISBN：978-7-224-16245-5

陕西人民出版社 饕书客 2026年3月

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